Eglise orthodoxe de Notre Dame de Kazan à Moisenay

La prière du Carême orthodoxe

2012-02-27T16:02:00.000-08:00

Parmi toutes les hymnes et prières de Carême se trouve une courte prière que l’on peut appeler la prière du Carême. La tradition l’attribue à l’un des grands maîtres de la vie spirituelle, saint Éphrem le Syrien (+373).

Seigneur et Maître de ma vie,
ne m'abandonne pas à l'esprit de paresse,
de découragement, de domination
et de vaines paroles ! (une métanie)

Mais fais-moi la grâce, à moi ton serviteur,
de l'esprit d'intégrité, d'humilité,
de patience et d'amour ! (une métanie)

Oui, Seigneur et Roi,
accorde-moi de voir mes fautes
et de ne pas condamner mon frère,
car Tu es béni dans les siècles des siècles ! (une métanie)
Amen
Pourquoi cette courte et si simple prière occupe-t-elle une place aussi importante dans la prière liturgique du Carême ? C’est qu’elle énumère d’une façon très heureuse tous les éléments négatifs et positifs du repentir, et constitue en quelque sorte un aide-mémoire pour notre effort personnel de Carême.

Cette prière est lue deux fois à la fin de chaque office du Carême, du lundi au vendredi (on ne la dit pas le samedi et le dimanche, car les offices de ces deux jours ne suivent pas l’ordonnance du Carême). On la dit une première fois en faisant une métanie (prosternation) après chaque demande. Puis on s’incline douze fois en disant :
"Ô Dieu, purifie-moi, pécheur !" Enfin on répète toute la prière avec une dernière prosternation à la fin.

Commentaire par le Père Alexandre Schmemann - lire la suite >>>

Tombes orthdoxes au cimetière de Moisenay

2012-02-26T15:57:00.000-08:00

Hiéromoine Ambroise

Lieu de mémoire et lieu de vie des chrétiens orthodoxes, installé en pleine campagne de la Brie, le Skite Notre Dame de Kazan à Moisenay est, en outre, un lieu de paix et de prières. Il est la lumière vivante de la spiritualité orthodoxe en Seine-et-Marne.

C’est le cœur serré que l’on découvre la dernière demeure de ceux et celles à qui nous devons de pouvoir aujourd’hui être accueillis au Skite Notre Dame de Kazan. Au petit cimetière du village de Moisenay on découvre des débris de croix orthodoxes jonchant le sol. D’autres tombes sont dans un tel état de délabrement qu’il est impossible d'identifier celui ou celle qui y repose. On trouve des tombes sans croix ou, encore, des croix délabrées couchées à même le sol, dont les inscriptions ont été effacées par le temps qui passe. Bref, une grande partie de ces tombes étaient devenues anonymes !

Toutefois, grâce à la persévérance de deux membres du Skite, Madame Olga Platonova et Monsieur Mikhail Bogatyrev et à leur immense travail de repérage, ceux et celles qui reposent dans ce cimetière ont retrouvé la place qui leur est due et sont sortis de l’anonymat. À cet égard, le service de l’état civil de la mairie de Moisenay a pu fournir les noms des chrétiens orthodoxes qui reposent dans le cimetière de Moisenay. Il a ensuite fallu retrouver les tombes de chacun d’eux afin de restituer leur nom à ceux et celles qui y reposent. La tâche fut difficile, mais réalisée avec succès.

Néanmoins, la restitution de leur nom n’est pas suffisante !

Nous avons établi la liste des 63 chrétiens orthodoxes inhumés au cimetière de Moisenay, dont le nom de certains apparaît dans le "Dictionnaire de l'Immigration Russe en France".

Sans doute, le lecteur pourra également découvrir le nom d’un membre de sa famille ou d'une famille amie. C'est déjà arrivé !

Quoi qu’il en soit, le Hiéromoine Ambroise et toute la Communauté du Skite de Notre-Dame de Kazan remercient tous ceux et celles qui ont parrainé une tombe en versant leur don pour la restauration des croix. Nous tenons également à remercier l'Église de La Présentation de la Vierge au Temple à Paris XVe d'avoir lancé une pétition sur son site Internet pour nous aider.

Grâce aux dons déjà versés, six croix ont été fabriquées et une dizaine d'autres ont été restaurées. À cet égard, nous vous informons que Monsieur Kouzma Ignatenko, restaurateur des croix, les a installées bénévolement. Ce qui a permis une économie non négligeable. Néanmoins, à ce jour, toutes les tombes n’ont pas encore pu être restaurées !

Nous serions infiniment reconnaissants à tout les donnateurs et nous prierons pour eux.
Liste des personnes d'origine russe dont la tombe se trouve au cimetière de Moisenay :

AGAPOFF Anne
AGAPOFF Pierre
ALBITSKY Nathalie
ALEXEEFF Makédony
ANDREIZEW Katharina veuve JACENKO
ARJANOFF Hélène épouse SYPINE
BAKHANOVA Maria
BART Anna veuve PHILIPPOWITCH
BOBRINSKOY Raïssa veuve NOVIKOFF
BOGDANOFF Elisabeth veuve YAKOVLEFF
BRIZGALOFF Anne veuve JIKAREFF
BROWN André
CHEKLEIEFF Serge
CHOUMIEFF Basile
COURTIN Marie (mère Dorothée)
DE BEHR Zénaïde veuve EVREINOFF
DE BREDUKOFF Nicolas
DENISSENKO Nicolas
DEUTSHMAN Véra épouse RENKE
FEDOROFF-THEODOROFF Pierre
GENDRIKOFF Jean
IUDINE (prénom inconnu pour l'instant)
KIRILOFF Peter
KLEINMICHEL Cléopatra veuve MARTINOFF
KORTCHENKO Nikifor
KRAVTCHENCKO Nicolas
KUSMIN Olga
LEVINE Yvan
LUBIE Constantin
MAÏBORODA Paraskovie
MAKAROFF Marie
MELNIKOVA Maria
MEYER Hélène (mère Marguerite)
MONTIKOFF Georges
NICOLAIEFF Thaïs épouse TOBIESEN
NICOLAIEFF Julie veuve LWOFF
OBOLENSKAYA Alexandra (mère Blandine)
OBOLENSKY Irène épouse ZANDROK
OUGLOFF Marie
OUWAROFF Wladimir (diacre)
PACHKOVA (prénom inconnu pour l'instant)
PUDKOFF Dominica
RATKOFF-ROJNOFF Nadine
RENKE Otto
REVA Jean
ROGOFF Theodore (prêtre)
SALTANOFF Nicolas
SCHURAWLEWA Waeawana veuve RASOUTOFF
SEVASTINOV Agafia veuve HONDIAKOVA
SGHEIMANN Sophie
SKRIPINSKY Véra veuve SENINSKY
SMISLOVA Anna
SOUTCHENKO Julia
STEPANOFF Zénaïde
TERECHKEVITCH Alexandre (archimandrite Avraam)
TEYKINE Thadée
TRETIAKOVA Nathalie
VOLOCHINE André
ZAITZEW Vladimir (prêtre)
ZANDROK Georges
ZUIKOFF Tatiana

Tombes orthdoxes au cimetière de Moisenay

Parrainez une croix !

2012-02-23T15:30:00.000-08:00

Le patrimoine commun des chrétiens orthodoxes en France est l’œuvre
de personnes inconnues de l’Histoire, dont le souvenir se perpétue au travers d’archives ou avec la mémoire des vivants. Nous sommes tous redevables de ce bien précieux à ceux qui ont fidèlement vécu une vie simple et qui pourtant reposent dans des tombes que l’on ne visite pas.

En effet, les chrétiens orthodoxes auxquels nous devons le Skite Notre Dame de Kazan reposent au petit cimetière du village de Moisenay dans 63 tombes oubliées de tous. Nous leur devons une sépulture décente !

Il est insupportable de voir des tombes sans croix ou des croix couchées à même le sol et sans un tel état de délabrement qu’elles ne peuvent plus être dressées. C’est le cœur brisé que l’on se tient devant ces tombes sachant que le Skite est trop pauvre pour pouvoir assumer leur rénovation.

C’est à partir de ce constat que l’idée du parrainage a jailli : un "parrain"
pour chaque tombe ! Le parrainage permettra, selon les cas,
de réaliser une belle croix orthodoxe en bois blanc là où elle manque,
ou de rénover celle qui peut l’être.

Nous appelons tous ceux pour qui est chère la mémoire des russes ayant terminé leur chemin terrestre en France, de parrainer ne serait-ce qu’une tombe en mauvais état et faire un don pour la restauration de la croix (l’entretien de la tombe ainsi que la mise en place de la croix sont assurés par les bénévoles de notre communauté).

Nous vous serions infiniment reconnaissants d’adresser vos dons :

par chèque à l'ordre de SKITE DE NOTRE DAME DE KAZAN
2, Chemin du moulin de la Roue, 77 950 Moisenay

Vous pouvez, également, faire parvenir vos dons par virement à :
SKITE DE NOTRE DAME DE KAZAN
2, Chemin du moulin de la Roue, 77 950 Moisenay
International Banking Account Number (IBAN)
FR76 1660 6000 4300 1555 2985 036
Bank Identification Code (BIC) AGRIFRPP866

Contacts : hiéromoine Ambroise (tél.0610795317), Olga Platonova (tél.0681857343)

Liste des tombes dans l’état le plus catastrophique :

mère Dorothée (Marie COURTIN) †24/11/1987	mère Blandine †21/12/1974 mère Marguerite †09/08/1973	diacre Wladimir OUWAROFF †09/01/1959	Thadée TEYKINE †12/05/1965
Makédony ALEXEEFF †21/05/1970	Nikifor KORTCHENKO †28/01/1963	Nadine RATKOFF-ROJNOFF †04/09/1964	Maria BAKHANOVA †19/12/19
Julie NICOLAIEFF veuve LWOFF †17/12/1967	Jean REVA †21/06/1964	Thaïs NICOLAIEFF épouse TOBIESEN †19/12/1969	Nathalie TRETIAKOVA †05/06/1979
André BROWN †07/08/1969	Nicolas Saltanoff †18/06/1964	Marie Ougloff †25/**/1965	Youdine
André VOLOCHINE †16/10/197*	Constantin LUBIE †11/06/1957	Julia SOUTCHENKO †08/01/1967	Hélène ARJANOFF épouse SYPINE †24/04/1955
Cléopatra KLEINMICHEL veuve MARTINOFF †14/04/1966	Zénaïde DE BEHR veuve EVREINOFF †16/01/1957	Maria MELNIKOVA †27/08/196*	Anna SMISLOVA †05/10/1970
Serge CHEKLEIEFF †25/01/1955	Paraskovie MAÏBORODA †05/04/1975	Véra SKRIPINSKY veuve SENINSKY †18/04/1979	Georges MONTIKOFF †06/03/1966
Basile CHOUMIEFF †28/02/1976	Pachkova

Dimanche du Pardon

2012-02-22T13:21:00.000-08:00

26 février 2012

Le dernier dimanche avant le Carême

Ce dimanche est appelé "Dimanche du Pardon ou de l'expulsion d'Adam du Paradis" (ou encore "dernier jour des laitages"). Le Carême est compris comme la libération de l'esclavage du péché. L'évangile de ce dimanche (Mathieu 6, 14-21) dicte les recommandations nécessaires à cette libération : d'une part le jeûne ne doit pas être pratiqué de façon ostentatoire, d'autre part celui-ci n'a aucune valeur s'il n'est accompagné du pardon à son prochain ("Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi").

« Le Seigneur dit : Oui, si vous remettez aux hommes leurs manquements, votre Père céleste vous remettra aussi ; mais si vous ne remettez pas aux hommes, votre Père non plus ne vous remettra pas vos manquements.

Quand vous jeûnez, ne vous donnez pas un air sombre comme font les hypocrites : ils prennent une mine défaite, pour que les hommes voient bien qu’ils jeûnent. En vérité je vous le dis, ils tiennent déjà leur récompense.

Pour toi, quand tu jeûnes, parfume ta tête et lave ton visage, pour que ton jeûne soit connu, non des hommes, mais de ton Père qui est là, dans le secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra.

Ne vous amassez point de trésors sur la terre, où la mite et le ver consument, où les voleurs percent et cambriolent. Mais amassez-vous des trésors dans le ciel : là, point de mite ni de ver qui consument, point de voleurs qui perforent et cambriolent. Car où est ton trésor, là sera aussi ton cœur. »

Le rite du Pardon. À la fin des vêpres sont chantés les stichères de Pâques. La tradition veut que ce soir là, chacun demande pardon à ses proches pour ses fautes volontaires ou involontaires, connues ou ignorées.

Apostiches du Triode
Ton 4
Ta grâce, Seigneur, l'illumination de nos âmes, a brillé / Voici le temps bienvenu, voici le temps du repentir / Repoussons les œuvres des ténèbres, revêtons les armes de la lumière / afin que traversant le grand océan du jeûne / nous puissions parvenir à la Résurrection le troisième jour // de notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ, qui sauve nos âmes.

Еrmitage de Notre Dame de Kazan

2012-02-05T23:47:00.000-08:00

Archevêché des Églises orthodoxes russes en Europe occidentale
Adresse de l’ermitage ('skite' en russe) en l’honneur de l’icône de la Vierge de Kazan :

D 126 - 2, Chemin du moulin de la Roue

77950 Moisenay-le-Grand

Langues principales de célébration : français / slavon

Calendrier suivi : nouveau calendrier

Fréquence des célébrations :

Heures et Liturgie à 10h tous les dimanches.

La fête de l’ermitage en l’honneur de l’icône de la Vierge de Kazan
a lieu le 8 (21) juillet et le 23 octobre (4 novembre).

Fête de la Sainte Rencontre

2012-02-02T14:22:00.000-08:00

2 février

La Sainte Rencontre
Présentation du Seigneur au Temple

Tropaire, ton 1

Réjouis-toi, pleine de grâce, Vierge Mère de Dieu, / car de toi s'est levé le Soleil de justice, le Christ notre Dieu, / qui illumine ceux qui sont dans les ténèbres ; / réjouis-toi aussi juste vieillard, / qui as reçu dans tes bras le libérateur de nos âmes, // Celui qui nous donne la Résurrection.

Kondakion, ton 1

Christ Dieu, Tu as sanctifié le sein virginal par ta nativité / et, comme il convenait, Tu as béni les bras de Syméon ; / Tu es venu et Tu nous as sauvés. / Aussi pacifie ton peuple dans les épreuves / et fortifie ton Église bien-aimée, // Toi le seul ami des hommes.

La coupole de l'église Notre Dame de Kazan

2012-01-06T02:19:00.000-08:00

Après la réfection de la toiture de l'église au skite Notre-Dame de Kazan
à Moisenay, la nouvelle coupole a été posée quelques jours avant
la fête de la Nativité. Le hiéromoine Ambroise et tous ceux qui composent
la communauté du skite remercient tous ceux et celles qui, par leur généreuse contribution, ont rendu cela possible.

Néanmoins, il est nécessaire de continuer à travailler à la restauration de l’église, car les fresques du père Grégoire Krug doivent être impérativement protégées. Pour poursuivre ce travail de restauration, les dons et les soutiens sont toujours nécessaires !

Grâce à la bénédiction de Mgr Gabriel de Comane, le skite a repris vie depuis quelques années, maintenant. La liturgie est célébrée tous les dimanches ainsi que les offices des grandes fêtes.

Même si le skite se situe en pleine campagne de la Brie, il attire de plus en plus d’orthodoxes habitant dans la région.

C’est donc à la fois un lieu de mémoire et un lieu utile pour la vie en Christ de ceux et celles qui vivent éparpillés et loin de Paris ou de sa proche banlieue.

La Théophanie. Baptême de notre Seigneur Jésus Christ

2012-01-06T00:00:00.000-08:00

6 janvier

Tropaire, ton 1

À ton baptême dans le Jourdain, Seigneur,
s'est révélée l'adoration due à la Trinité :
car la voix du Père Te rendait témoignage
en Te nommant Fils bien-aimé ;
et l'Esprit, sous forme de colombe,
confirmait la certitude de cette parole.
Christ Dieu, Tu es apparu et Tu as illuminé le monde,
gloire à Toi.

Kondakion, ton 4

Tu es apparu aujourd'hui au monde entier, Seigneur,
et ta lumière nous a marqués de son empreinte,
nous qui Te chantons en toute connaissance :
Tu es venu, Tu es apparu,
Lumière inaccessible.

La Théophanie : Révélation du Dieu trinitaire fêté le 6 janvier
La fête de la Théophanie dans l’église orthodoxe est en rapport avec le baptême du Christ au Jourdain et en constitue l’événement central. Jusqu’au 4ème siècle d’ailleurs, la Nativité et la Théophanie se célébraient en même temps. Ce témoignage de l’Eglise primitive est toujours présent dans l’Orthodoxie, car les douze jours séparant les deux fêtes apparaissent liturgiquement comme une seule solennité, une sorte d’extension du temps que les Russes nomment d’ailleurs sviatki – “les saints jours”. Pendant toute la durée de cette période, fait unique dans l’année liturgique, toute forme de jeûne ou de pénitence est abolie, y compris les mercredis et les vendredis. Cette unité est encore soulignée par la totale similitude de la structure liturgique des deux offices. Par Son baptême, c’est véritablement Dieu qui Se manifeste au monde, Dieu dans Sa plénitude, Un et Trine. « Dans Sa Nativité, le Fils de Dieu vint au monde de façon cachée, dans Son Baptême, Il apparaît de façon manifeste » (saint Jérôme).

L’icône de la Théophanie
L’icône du baptême du Christ, dite icône de la Théophanie, exprime d’abord l’action de la Trinité qui opère en Jésus. Pour le manifester le sommet de l’icône peut prendre des formes diverses. Parfois un demi cercle symbolise les cieux qui sont ouvert par un rayon, parfois on voit la main de Dieu. L’Esprit, sous forme de colombe, est porté par ce rayon de lumière qui vient du ciel. Ce rayon se divise habituellement en trois branches qui signifient les trois personnes de la Trinité.

La descente dans le Jourdain : la bénédiction des eaux
En descendant dans le Jourdain le Christ sanctifie l’eau. Jésus est venu au Jourdain, a demandé d’être baptisé, mais Lui le seul sans péché, n’avait pas besoin de baptême de repentance, mais néanmoins en s’y soumettant et en descendant dans les eaux du Jourdain Il a sanctifié les eaux. Par cet acte, toute la nature a été régénérée et le baptême prend un nouveau sens (mort et résurrection). La bénédiction des eaux qui a lieu à la Théophanie renouvelle et actualise la sanctification des eaux : le prêtre appelle l’Esprit Saint, plonge par trois fois la croix dans l’eau. Cette eau sainte est très précieuse pour les fidèles, ils la boivent et l’emportent dans leurs maisons.

Calendrier liturgique 2011

2011-12-31T13:19:00.000-08:00

décembre 2011

25ème semaine après la Pentecôte
dimanche 04 décembre 2011- Divine Liturgie 10h
Ton 8 - Ste Barbara

26ème semaine après la Pentecôte
dimanche 11 décembre 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 1 - Dimanche des Ancêtres

27ème semaine après la Pentecôte
dimanche 18 décembre 2011- Divine Liturgie 10h
Ton 2 - Dimanche des Pères ou de la Généalogie

28ème semaine après la Pentecôte
samedi 24 décembre 2011 - Office de Nöel 20h
Nativité de notre Seigneur Dieu et Sauveur Jésus-Christ

29ème semaine après la Pentecôte
samedi 31 décembre 2011- Divine Liturgie 10h
Ton 4 - Samedi après la Nativité

novembre 2011

21ème semaine après la Pentecôte
dimanche 06 novembre 2011- Divine Liturgie 10h
Ton 4 - St Paul le confesseur

22ème semaine après la Pentecôte
dimanche 13 novembre 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 5 -St Jean Chrysostome

23ème semaine après la Pentecôte
samedi 19 novembre 2011 - Vigiles 18h
dimanche 20 novembre 2011- Divine Liturgie 10h
Ton 6 - Présentation au Temple de la très Sainte Mère de Dieu (21.10)

24ème semaine après la Pentecôte
dimanche 27 novembre 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 7

octobre 2011

16ème semaine après la Pentecôte
dimanche 02 octobre 2011- Divine Liturgie 10h
Ton 7

17ème semaine après la Pentecôte
samedi 8 octobre 2011 - Vigiles 18h
dimanche 9 octobre 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 8

18ème semaine après la Pentecôte
dimanche 16 octobre 2011- Divine Liturgie 10h
Ton 1 - Dimanche des Pères du 7ème Concile Œcuménique
Visite au Skite de son Eminence l’Archevêque GABRIEL de Comane,
Archevêque des Églises orthodoxes russes en Europe occidentale,
exarchat du patriarcat œcuménique

19ème semaine après la Pentecôte
dimanche 23 octobre 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 2

20ème semaine après la Pentecôte
dimanche 30 octobre 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 3

septembre 2011

12ème semaine après la Pentecôte
dimanche 04 septembre 2011- Divine Liturgie 10h
Ton 3 -12ème dimanche après la Pentecôte

13ème semaine après la Pentecôte
dimanche 11 septembre 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 4 - 13ème dimanche après la Pentecôte
Dimanche avant la Croix

14ème semaine après la Pentecôte
samedi 17 septembre 2011 - Vigiles 18h
dimanche 18 septembre 2011- Divine Liturgie 10h
Ton 5 - 14ème dimanche après la Pentecôte.
Dimanche après la Croix
Journées européennes du patrimoine

15ème semaine après la Pentecôte
dimanche 25 septembre 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 6 - 15ème dimanche après la Pentecôte
St Serge de Radonège

août 2011

8ème semaine après la Pentecôte

dimanche 7 août 2011 - Divine Liturgie 10h

6 août - Transfiguration de Notre Seigneur,
Dieu et Sauveur Jésus-Christ

Ton 7

9ème semaine après la Pentecôte
dimanche 14 août 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 8 - 9ème dimanche après la Pentecôte

lundi 15 août 2011 - Divine Liturgie 10h
Dormition de la très Sainte Mère de Dieu

10ème semaine après la Pentecôte
dimanche 21 août 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 1 - Après-fête de la Dormition

11ème semaine après la Pentecôte
dimanche 28 août 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 2 - 11ème dimanche après la Pentecôte

juillet 2011

3ème semaine après la Pentecôte
dimanche 3 juillet 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 2 - 3ème dimanche après la Pentecôte

4ème semaine après la Pentecôte
dimanche 10 juillet 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 3 - 4ème dimanche après la Pentecôte

5ème semaine après la Pentecôte
dimanche 17 juillet 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 4 - 4ème dimanche après la Pentecôte.
Les Pères des six premiers conciles œcuméniques

6ème semaine après la Pentecôte
dimanche 24 juillet 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 5 - 6ème dimanche après la Pentecôte.
Saints Boris et Gleb

7ème semaine après la Pentecôte
dimanche 31 juillet 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 6 - 7ème dimanche après la Pentecôte.
Avant-fête Procession de la Croix.

juin 2011

6ème semaine de Pâques
jeudi 2 juin2011 - Divine Liturgie 10h
Ascension de notre Seigneur

7ème semaine de Pâques
dimanche 5 juin 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 6 - Dimanche des Saints Pères du Premier Concile Œcuménique.

7ème semaine de Pâques
dimanche 12 juin 2011 - Divine Liturgie 10h
Pentecôte. Fête de la Très Sainte Trinité. Descente du Saint-Esprit sur les Apôtres.

1ère semaine après la Pentecôte
dimanche 19 juin 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 8 - 1er dimanche après la Pentecôte : de tous les Saints.

2ème semaine après la Pentecôte
dimanche 26 juin 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 1 - 2ème dimanche après la Pentecôte.
Des Saints russes et de tous les Saints locaux.

mai 2011

2ème semaine de Pâques
dimanche 1 mai 2011 - Divine Liturgie 10h
Dimanche de Thomas

3ème semaine de Pâques
samedi 7 mai 2011 - Vigiles 18h
dimanche 8 mai 2011 - Liturgie 10h
Ton 2 - Dimanche des Myrrhophores et du Juste Joseph d'Arimathie

4ème semaine de Pâques
samedi 14 mai 2011 - Divine Liturgie 10h
Visite au Skite des élèves de stage de français organisé par
Archevêché des Églises Orthodoxes Russes en Europe Occidentale
dimanche 15 mai 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 3 - Dimanche du Paralytique

5ème semaine de Pâques
Rassemblement organisé par l'association nationale des Vitiaz (Национальная Организация Витязей)
samedi 21 mai 2011 - Vigiles 18h
dimanche 22 mai 2011 - Liturgie 10h
Ton 4 - Dimanche de la Samaritaine

6ème semaine de Pâques
dimanche 29 mai 2011 - Divine Liturgie 10h
Ton 5 - Dimanche de l'aveugle de naissance

avril 2011

4ème semaine du Carême
dimanche 3 avril 2011 - Liturgie de St Basile 10h
St Jean Climaque

5ème semaine du Carême
samedi 9 avril 2011 - Vigiles 19h
dimanche 10 avril 2011 - Liturgie de St Basile 10h
Ste Marie l'Egyptienne

Fin de la quarantaine
samedi 16 avril 2011 - Résurrection de Lazare, Liturgie 10h30
dimanche 17 avril 2011 - Liturgie de St Jean Chrysostome 10h
Entrée de Notre Seigneur à Jérusalem. Dimanche des Rameaux

Grande et Sainte Semaine de la Passion
vendredi 22 avril 2011
Etape du Chemin de Croix,
Pôle Missionnaire de Melun - Val de Seine
Une communauté en prière à 19h

samedi 23 avril 2011
Vigile pascale
et Liturgie de St Jean Chrysostome à 21 h

Grande et Lumineuse Semaine de Pâques
dimanche 24 avril 2011
Pâques. Résurrection du Christ

mars 2011

3ère semaine de précarême
dimanche 6 mars 2011 - Divine Liturgie 10h
Dimanche du Pardon ou de l'Exil d'Adam
(de la tyrophagie ou du dernier jour des laitages)

lundi 7 mars 2011- Début du Grand Carême
Lecture du Grand Canon de saint André de Crète 19 h

1ère semaine du Carême
samedi 12 mars 2011 - Vigiles 18h
dimanche 13 mars 2011 - Liturgie de St Basile 10h
Triomphe de l'Orthodoxie

2ème semaine du Carême
dimanche 20 mars 2011 - Liturgie de St Basile 10h
Dimanche du Fils Prodigue

25 mars - Annonciation à la très sainte Mère de Dieu
Vêpres et Liturgie de St Jean Chrysostome à 19h

3ème semaine du Carême
samedi 26 mars 2011 - Vigiles 18h
dimanche 27 mars 2011 - Liturgie de St Basile 10h
Dimanche de la Sainte Croix

février 2011

37ème semaine après la Pentecôte
dimanche 6 février 2011 - Divine Liturgie 10h
Après-fête de la Sainte Rencontre

DEBUT DU TRIODE DE CAREME
1ère semaine de précarême
dimanche 13 février 2011 - Divine Liturgie 10h

2ème semaine de précarême
dimanche 20 février 2011 - Divine Liturgie 10h
Dimanche du Fils Prodigue

samedi 26 février 2011 - Vigiles 18h
dimanche 27 février 2011 - Divine Liturgie 10h
Dimanche du Jugement dernier

lundi 28 février - Début de semaine des laitages

janvier 2011

33ème semaine après la Pentecôte

dimanche 9 janvier 2011 - Divine Liturgie 10h
Dimanche après la Théophanie
Bénédictions des eaux

34ème semaine après la Pentecôte
samedi 15 janvier 2011 - Vigiles 18h
dimanche 16 janvier 2011 - Divine Liturgie 10h

35ème semaine après la Pentecôte
dimanche 23 janvier 2011 - Divine Liturgie 10h

36ème semaine après la Pentecôte
samedi 29 janvier 2011 - Vigiles 18h
dimanche 30 janvier 2011 - Divine Liturgie 10h
Les 3 saints Hiérarques : Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome

Nativité de notre Seigneur Dieu et Sauveur Jésus-Christ

2011-12-25T01:00:00.000-08:00

Tropaire, ton 4

Ta Nativité, ô Christ notre Dieu,
a fait resplendir dans le monde la lumière
de la connaissance.
En elle les adorateurs des astres
ont appris d'une étoile
à T'adorer, Toi, Soleil de justice,
et à Te connaître, Orient venu d'en haut.
Seigneur, gloire à Toi.

Kondakion, ton 3

La Vierge aujourd'hui enfante Celui
qui surpasse tous les êtres
et la terre offre une grotte à l'Inaccessible.
Les anges Le glorifient avec les bergers
et les mages font route avec l'étoile,
car Il est né petit Enfant, pour nous,
le Dieu d'avant les siècles.

«La Nativité» par moine Grégoire (Krug)

Carême de Noël

2011-12-19T15:36:00.000-08:00

Dans la tradition orthodoxe la période de préparation aux fêtes de la Nativité de notre Seigneur Jésus Christ s'appelle « Carême de Noël », période de jeûne qui commence 40 jours avant la fête le 15 novembre, jour de la fête de l’apôtre Philippe (c'est pourquoi cette période est parfois appelée aussi « Carême de Philippe »).

LE CAREME DANS NOS VIES
par le Père Alexandre Schmemann

Qu'est-ce que le jeûne pour nous, chrétiens ? C'est notre incorporation à cette expérience du Christ lui-même, par laquelle il nous libère de notre entière dépendance envers la nourriture, la matière et le monde. Jeûner ne signifie qu’une chose : avoir faim, jusqu’à la limite de la condition humaine qui dépend entièrement de la nourriture, et là, ayant faim, découvrir que cette dépendance n’est pas toute la vérité au sujet de l’homme, que la faim elle-même est avant tout un état spirituel et que, finalement, elle est en réalité la FAIM DE DIEU... Nous avons besoin avant tout d'une préparation spirituelle à cet effort du jeûne. Elle consiste à demander aide à Dieu et à centrer notre jeûne sur Dieu. C'est par amour de Dieu que nous devrons jeûner. Il nous faut redécouvrir notre corps comme temple de la divine présence, retrouver un respect religieux du corps, de la nourriture, du rythme même de la vie.
...
Le Carême est le moment de la recherche du sens, du sens de la vie professionnelle, considérée en termes de vocation ; du sens de ma relation aux autres, du sens de l'amitié, du sens de ma responsabilité. Il n'y a aucun métier, aucune vocation qui ne puissent être "transformés", ne fut-ce qu'un peu, en termes non de plus grande efficacité ou de meilleure organisation, mais en termes de valeur humaine.

C'est un même effort d'intériorisation de toutes nos relations qui nous est demandé ici, du fait que nous sommes des êtres libres, devenus (sans le savoir, bien souvent) prisonniers de systèmes qui déshumanisent progressivement le monde. Et notre foi ne peut avoir un sens que si elle est mise en rapport avec la vie dans toute sa complexité. Une multitude de gens pensent que les changements nécessaires ne viennent que de l’extérieur, des révolutions et des modifications des conditions extérieures. À nous, chrétiens, de prouver qu'en réalité tout vient de l'intérieur, de la foi et de la vie selon la foi .
...
Si donc le Carême est pour l'homme une redécouverte de sa foi, il est aussi pour lui une redécouverte de la vie, de son sens divin et de sa profondeur sacrée. C'est en nous abstenant de la nourriture que nous redécouvrons sa douceur et que nous réapprenons à la recevoir de Dieu avec joie et gratitude. C'est en réduisant la musique et les divertissements, les conversations et les entretiens superficiels, que nous redécouvrons la valeur dernière des relations humaines, du travail de homme et de son art. Et nous redécouvrons tout ceci tout simplement parce que nous redécouvrons Dieu lui-même, parce que nous retournons à lui, et, en lui, à tout ce qu'il nous a donné, dans sa miséricorde et son amour infinis.

Extrait du livre d’Alexandre Schmemann,

Le Grand Carême : Ascèse et Liturgie dans l’Église orthodoxe.

Éditions de l’Abbaye de Bellefontaine, 1977.

Reproduit avec l’autorisation des Éditions de l’Abbaye de Bellefontaine.

Visite au Skite de son Eminence l’Archevêque Gabriel

2011-12-01T19:35:00.000-08:00

Le dimanche 16 octobre 2011 son Eminence l’Archevêque Gabriel de Comane, Archevêque des Églises orthodoxes russes en Europe occidentale, exarchat du patriarcat œcuménique a rendu visite au Skite Notre Dame de Kazan à Moisenay. La Sainte Liturgie fut concélébrée par l’Hiéromoine Ambroise et l’Hiérodiacre Athanase.

Avant la Sainte Liturgie, Monseigneur Gabriel a tonsuré Lecteur le serviteur de Dieu Jean Veillat.

http://www.exarchat.eu/

Saint Nicolas, Archevêque de Myre en Lycie

2011-12-01T00:00:00.000-08:00

6 décembre

Tropaire, ton 4

La vérité de tes œuvres t'a manifesté à ton peuple comme la règle de la foi, l'image de la douceur, le maître de la tempérance. Par l'humilité tu as acquis les choses sublimes, la richesse par la pauvreté. Ô Nicolas, père et hiérarque, intercède auprès du Christ Dieu pour qu'Il sauve nos âmes.

Kondakion, ton 3

A Myre, saint évêque, tu te montras comme le ministre du sacrifice divin, car, accomplissant l'évangile du Christ, tu donnas ta vie pour tes brebis et sauvas les innocents de la mort ; dès lors tu fus sanctifié comme grand pontife de la Grâce de Dieu.

Rencontre Slave au Skite

2011-11-01T03:24:00.000-07:00

dimanche 27 novembre 2011

Nous serons heureux de vous accueillir dans notre monastère orthodoxe et son église à l'architecture originale, situé non loin du Château de Vaux le Vicomte.

PROGRAMME :

10 h Divine Liturgie (Messe orthodoxe)

12 h Visite-découverte
de l'Église de Notre Dame de Kazan,
son histoire et l'héritage de Grégoire Krug

13 h Buffet
spécialités culinaires slaves
(russes, ukrainiennes, bulgares)

14 h - 17h Expo-vente / Brocante

icônes, livres, calendriers, produits d’artisanat slave.

L’ensemble des fonds récoltés servira à financer les travaux dans l’église.

Présentation au Temple de la Vièrge Marie

2011-10-31T11:56:00.000-07:00

lundi 21 novembre

Tropaire, ton 4

Aujourd'hui se prépare la bienveillance de Dieu, / et le salut des hommes est proclamé ; / dans le temple de Dieu / la Vierge est présentée aux yeux de tous / et d'avance annonce le Christ au monde entier ; / aussi lui clamons-nous d'une voix forte : // Réjouis-toi, accomplissement du dessein du Créateur.

Kondakion, ton 4

La Vierge, temple très pur du Sauveur, / la très précieuse chambre nuptiale, / trésor sacré de la gloire de Dieu, / est conduite aujourd'hui dans la maison du Seigneur, / introduisant la grâce de l'Esprit divin ; / aussi les anges de Dieu proclament : // Voici le tabernacle céleste.

Journées du patrimoine 2011

2011-09-16T04:49:00.000-07:00

Fête de l'Exaltation de la Sainte Croix

2011-09-14T04:29:00.000-07:00

mercredi 14 septembre

Exaltation universelle de la vénérable et vivifiante Croix

Tropaire, ton 1

Seigneur, sauve ton peuple / et bénis ton héritage ; / accorde à tes fidèles la victoire sur l'Ennemi // et garde ton peuple par ta croix.

Kondakion, ton 4

Toi qui T'es volontairement élevé sur la Croix, ô Christ Dieu, / accorde tes miséricordes au nouveau peuple qui porte ton Nom. / Réjouis tes fidèles par ta puissance / et donne-leur la victoire sur l'Ennemi ; // afin qu'ils trouvent secours dans ta Croix, arme de paix et trophée invincible.

La ville de Constantinople détenait une relique de la Vraie Croix, qui avait été découverte à Jérusalem par sainte Hélène, la mère de l'empereur Constantin, lors de son pélerinage de 326 sur l'emplacement du Golgotha (lieu où le Christ fut crucifié et mis au tombeau). L'habitude fut prise, chaque année, d'organiser une grande procession à travers la ville, avec ostentation de la relique.

Pour en savoir plus >>>

Fête de la Nativité de la Vièrge

2011-09-10T00:00:00.000-07:00

jeudi 08 septembre

Nativité de la très Sainte Mère de Dieu et toujours Vierge Marie

Tropaire, ton 4

Ta nativité, Vierge Mère de Dieu, / a annoncé la joie au monde entier, / car de toi s’est levé le Soleil de justice, / le Christ notre Dieu ; / Il a détruit la malédiction / et donné la bénédiction, // Il a aboli la mort et nous a donné la vie éternelle

Kondakion, ton 4

En ta sainte Nativité, ô Très-pure, / Joachim et Anne ont été délivrés / de l’opprobre de la stérilité, / et Adam et Ève de la corruption de la mort. / Délivré de la condamnation pour ses péchés, / ton peuple célèbre ta Nativité et te clame : // "La femme stérile enfante la Mère de Dieu qui nourrit notre vie."

"Toi véritablement Mère de Dieu, nous te magnifions"

Il convenait que le miracle des miracles, l'enfantement d'une vierge, fût préparé par un miracle qui y eut quelque ressemblance. J'en donnerai une raison plus élevée et plus divine : il faut que dans cette conception la nature ne devance pas la grâce, qu'elle ne produise pas son fruit avant que la grâce ne donne le sien. Dans cette naissance nous voyons fleurir le désert.
Saint Jean Damascène

Elle eut pour parents Joachim et Anne, Joachim signifie la préparation du Seigneur, et en effet il prépara la venue sur terre du Fils de Dieu. Anne signifie grâce : la fille qu'ils obtinrent de Dieu dans un âge avancé était une grâce précieuse. Cette trinité terrestre rendait hommage ici-bas à la Trinité céleste.
Saint Epiphane

Transfiguration de Notre Seigneur Jésus-Christ

2011-09-05T07:13:00.000-07:00

6 août

L'icone de la Trasfiguration. Russie, XVI siècle.

Tropaire, ton 7

Tu T'es transfiguré sur la montagne, ô Christ notre Dieu, / montrant à tes disciples ta gloire autant qu'ils pouvaient le supporter ; / fais luire aussi sur nous, pécheurs, ta lumière éternelle, // par les prières de la Mère de Dieu, Donateur de lumière, gloire à Toi.

Kondakion, ton 7

Tu T'es transfiguré sur la montagne, / et tes disciples ont contemplé ta gloire autant qu'ils pouvaient le supporter, / afin de comprendre lorsqu'ils Te verraient crucifié, ô Christ Dieu, / que ta Passion était volontaire, / et d'annoncer au monde // que Tu es en vérité le resplendissement du Père.

Le Christ transfiguré entre Élie (le prophète) à sa droite et Moïse (la Loi) à sa gauche. En bas de gauche à droite les apôtres Jacques, Jean et Pierre.

Il fut transfiguré devant eux : son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière. Une nuée lumineuse les enveloppa dans son ombre, et une voix sortit de la nuée disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé qui a toute ma faveur, écoutez-le. » (Matthieu 17, 2, 5).

Fête de la Dormition

2011-08-09T00:28:00.000-07:00

15 août

Dormition de la très Sainte Mère de Dieu et toujours Vierge Marie

Tropaire, ton 1

Dans ta maternité tu as gardé la virginité, / lors de ta Dormition tu n'as pas abandonné le monde, ô Mère de Dieu. / Tu as été transférée à la Vie, / toi la Mère de la Vie. // Par ton intercession délivre nos âmes de la mort.

Kondakion, ton 2

Ni le tombeau, ni la mort n'ont pu retenir la Mère de Dieu, / infatigable dans ses intercessions, / espérance inébranlable dans sa protection ; / elle qui est Mère de la Vie, / Il l'a transférée à la vie, // Celui qui demeura dans son sein toujours vierge.

Cette dernière fête de l’année liturgique, commémore la mort et la montée aux Cieux de la Mère de Jésus-Christ, de la Mère de Dieu. La fête de la Dormition nous rappelle que les Cieux ont été ouverts par l’action du Fils de Dieu et qu’en ce jour, il a anticipé pour sa mère le jour du jugement dernier. Par sa mort et sa montée au ciel, la Mère de Dieu anticipe la destinée de tout être humain. L’icône de la fête montre le Christ portant sa mère dans ses bras pour la faire entrer dans le Royaume déjà dans son corps. Cette icône renvoie aux icônes de la Mère de Dieu qui porte Jésus dans ses bras à elle.
C'est, du point de vue liturgique, la plus importante des fêtes de la Vierge. Elle est précédée par un jeûne de deux semaines, le "Carême de la Mère de Dieu.", analogue à celui qui précède la fête de Saint Pierre et Saint Paul; ce carême commence le 1er août et dure jusqu'au 14 août inclus.

Biographie de l’iconographe Père Grégoire Krug

2011-06-25T06:42:00.000-07:00

Le moine orthodoxe Grégoire Krug
est un célèbre peintre d'icônes russes

Les peintres d'icône, souvent appelés iconographes, car ce terme provient du grec ancien ikon : image, et graphein : écrire.

Le Père Grégoire Krug, dans la vie Gueorguiï Ivanovitch Krug, est né le 23 décembre 1906/ 5 janvier 1907 en Russie à St Petersbourg dans une famille d'un industriel d’origine suédoise.
Sa mère était orthodoxe (née à Mourom, nom de jeune fille Souzdalsteva) mais son père était protestant et le jeune garçon est élevé dans la foi luthérienne.

Entre 1916-1917 il fait ses études au lycée K.Mai de St Petersbourg. En 1921 la famille déménage en Estonie. Le garçon étudie l'art graphique auprès du professeur G.G.Rheindorf (de 1926 à 1928) et reçu parmi les meilleurs à l'école des Arts appliqués de Tallinn. Deux de ses eaux-fortes peintes pour l'exposition de fin d'études sont alors acquises par le musée de la ville de Tartu. Il poursuit les études de peinture dans la classe du professeur Rink à l’école privée d’Arts graphiques « Pallas ».
Gueorguiï étudie parallèlement la musique classique ayant hérité de sa mère une oreille parfaite (la presse souligne à l'époque son interprétation de J.S. Bach).

Il est attiré par la vie spirituelle et intègre l'Association des Etudiants Chrétiens Russes en Estonie. A 19 ans sous l'influence de ses rencontres avec l'archiprêtre Lev Liperovsky du monastère de la Dormition de la Mère de Dieu de Pétchory de Pskov, il se convertit à l'orthodoxie (1926).

En 1931 il part à Paris pour perfectionner ces techniques artistiques auprès de N.D.Milioti avec un groupe d’étudiants de l'Académie Russe de Peinture qui avait dû fermer à ce moment là à cause de problèmes financiers. C'est alors qu'il fait la connaissance avec Léonide Ouspensky, iconographe et théologien russe, dont il gardera en amitié jusqu'à la fin de sa vie.

Les années 30 apportent à Gueorguiï beaucoup de rencontres artistiques, il participe à des studios à Granville auprès de K.A. Somov, fait la connaissance des peintres d'avant garde N.Goncharova et M.Larionov. Ces dessins et études de ce période sont conservés au musée Ashmolean d' Oxford. Il peint de paysages des environs de Paris, de dessins de vieilles églises, d'un cycle d'aquarelles pour illustrer «Le Nez» de N.Gogol, de panneaux décoratifs (peints avec Goncharova ).

A cette époque-là il est attiré par la peinture religieuse orthodoxe et prend des cours de l’iconographie à l'association «Icône» avec le professeur P.A. Fiodorov. Il cherche également des conseils auprès de la sœur Ioanna (Y.N. Retlinger), Soeur Jeanne Reitlinger à l'Institut Saint-Serge. Il devient membre de la fraternité St Photius à Paris dirigée par V.N. Lossky. Parmi les objectifs de cette association figurait la propagation de l'orthodoxie en France et l'étude de la théologie orthodoxe.

De 1934 à 1959 Krug est membre actif de l'association « Icône » qui rassemble des peintres d'icônes et des chercheurs dans ce domaine. En 1935 avec l'aide d'Ouspensky, il participe à la 1ère étape de la peinture des fresques de l'église des Trois Saints Heriarques à Paris. A la fin des années 30 il peint avec Ouspensky la chapelle de la Protection de la Vierge dans une ferme russe à Grosrouvre. Cette chapelle a disparu, son iconostase et ses peintures murales sont connues grâce aux photos d'archive de Léonide A. Ouspensky.

A la fin de l'occupation de Paris, Krug traverse une profonde crise spirituelle et créative. A la fin de la guerre il s'installe à Vanves auprès de l'église de la Ste Trinité où il est lecteur et chantre, à cette époque il peint de petites icônes pour des particuliers. En 1945-46 il travaille dans l'atelier d'Ouspensky. En 1948 suivant les conseils du recteur de la paroisse de Vanves et de son père spirituel, le père Serge (Chevitch), il prend l'habit et le nom de Grégoire (en l'honneur de l’iconographe Saint Grégoire de la Laure de Kiev). Après la prise d’habit il s’installe à l'ermitage du St Esprit au Mesnil St Denis.

L'apogée de son talent d’iconographe est intimement lié à la plénitude de sa vie monastique. La peinture d'icônes devient sa raison d'être et une forme de prière.

Ses oeuvres les plus importantes sont les iconostases de la Ste Trinité à Vanves (début des années 50), celle de l'église de l'Esprit Saint (dans la maison de Berdiaeff) à Clamart, les fresques et l'iconostase de l'église des Trois Saints Hiérarques à Paris (de 1959 à 1961 avec Ouspensky), les iconostases des églises de St Séraphin de Sarov à Montgeron (1960-62) et l'iconostase de l'église de Notre-Dame Joie des Affligés à Noisy-le-Grand (transférée actuellement à la Monastère de Notre Dame du Signe à Marcenat (en Auvergne)) et les fresques de l'église de Notre Dame de Kazan à Moisenay (1964-1966). Les travaux les plus tardifs de l’œuvre du Père Grégoire sont les iconostases d'une communauté orthodoxe monastique en Aveyron (maintenant se trouvant à La Haye en Hollande dans l'église Ste Marie-Madeleine) et dans la chapelle d'une maison de vacances d'enfants russes à Hauteville-Sur-Mer.

L’œuvre la plus importante de sa vie sont les fresques de l'église du Saint Esprit de Le Mesnil Saint Denis qui ont connus énormément de retouches et d'améliorations à partir du début des années 50 jusqu'à 1968. On trouve également des icônes du Père Grégoire Krug dans le monastère St Jean Baptiste près de la vile de Maldon en Angleterre, dans des églises en Italie, en Hollande, aux Etats-Unis.

Parmi les six icônes que le Père Grégoire a envoyés en Russie il y a celle de saint Spyridon de Trimythonte honoré dans l'église de la Sainte Trinité sur les Monts des Moineaux à Moscou, l’icône de Notre-Dame de Kazan, qui se trouve dans le cabinet archéologique de l'Académie de théologie de Moscou. On recense plus de 450 oeuvres de l’iconographe Grégoire Krug dont les certaines icônes des saints qui n’ont jamais été représentées dans l'iconographie russe : les saints
de la Gaule tels que St Denis et Ste Geneviève de Paris, l'icône « Les églises de Paris » (1945 avec Ouspensky) ainsi que la première icône de St André Roublev (vers 1968 avec I.A.Kulev) et beaucoup d’autres.

De nombreuses notes de Père Grégoire ont été rassemblées et publiées après sa mort en 1983 dans le livre "Carnets d'un peintre d'icônes" dont l’écriture est extrêmement lumineuse. L’œuvre du moine Grégoire peut être considéré comme l'expression de son expérience dans sa vie de la Transfiguration du Christ au mont Thabor. Certaines de ses fresques de par leur ferveur, leur clarté et leur transparence sont proches des fresques de Théophane le Grec (iconographe russe d'origine byzantine, maître d'Andreï Roublev). Dans les oeuvres du père Grégoire on ressent un mélange assuré des canons de l'iconographie avec le langage d'une peinture contemporaine qui reflète l'expérience d'un homme du 20ème siècle, témoin des évènements tragiques de l'histoire mondiale.

Le père Grégoire est enterré à l'ermitage du Mesnil-Saint-Denis près de l'autel qu'il a lui-même peint.

Texte de M.B.
D'après:
V.N. Serguiev, l’article « Grégoire Krug » dans « Encyclopédie orthodoxe », le tome 12, Moscou, 2006 (source principale)
G.I. Vzdornov, Zalesskaia Z.E., Lelekova O.V. L'association « Icône » Paris (en 2 tomes) –Paris : Progrès-Tradition, 2002, T.1 p. 232-248.

Pentecôte. Fête de la Très Sainte Trinité

2011-06-10T14:16:00.000-07:00

12 juin

Icône de Pentecôte par père Grégoire (Krug)

Descente du Saint-Esprit
sur les Apôtres

Tropaire, ton 8

Tu es béni, ô Christ notre Dieu,
Toi qui as envoyé l'Esprit Saint aux pêcheurs,
qui les as montrés remplis de sagesse
et qui par eux as pris au filet le monde entier.
Ami des hommes, gloire à Toi.

Kondakion, ton 8

Lorsque Tu descendis pour confondre les langues,
Tu dispersas les nations, ô Très-Haut ;
mais lorsque Tu distribuas les langues de feu,
Tu nous appelas tous à l'unité.
Aussi d'une seule voix glorifions-nous le très saint Esprit.

Ascension de notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jésus-Christ

2011-06-02T15:00:00.000-07:00

2 juin

Icône de l'Ascension par André Roublev

Tropaire, ton 4

Tu T'es élevé dans la gloire, ô Christ notre Dieu,
ayant par la promesse du Saint-Esprit rempli de joie tes disciples affermis par ta bénédiction ;
car Tu es le Fils de Dieu, le libérateur du monde.

Kondakion, ton 6

Ayant accompli ton dessein de salut pour nous,
et uni ce qui est sur terre à ce qui est aux cieux,
Tu T'es élevé dans la gloire, ô Christ notre Dieu,
sans nullement nous quitter,
mais en demeurant inséparable de nous
et clamant à ceux qui T'aiment :
Je suis avec vous et personne ne prévaudra contre vous.

Christ est ressuscité !

2011-04-24T14:56:00.000-07:00

Icône de Résurrection du Christ par André Roublev

Tropaire de Pâques, ton 5

Le Christ est ressuscité des morts,
par la mort il a vaincu la mort ;
а ceux qui sont dans les tombeaux
Il a donné la vie.

Kondakion de Pâques, ton 8

Lorsque tu gisais dans le tombeau, Seigneur immortel, tu as brisé la puissance de l'enfer, et tu es ressuscité victorieusement, ô Christ notre Dieu, ordonnant aux Myrophores de se réjouir, visitant les Apôtres et leur accordant la paix, toi qui nous sauves en nous accordant la résurrection.

Christ est ressuscité ! — En vérité, Il est ressuscité !

Christos anesti! — Alithos anesti! (grec)

Khristos voskrese! — Voistinu voskrese! (slavon)

Les pèlerins de Melun

2011-04-22T15:38:00.000-07:00

Vendredi Saint 22 avril 2011
Chemin de croix itinérant de BLANDY-les-TOURS à MOISENAY,
station à l'église orthodoxe Notre Dame de Kazan.

Voir plus de photos >>>

APPEL AUX DONS

2011-04-20T09:15:00.000-07:00

POUR LA RÉPARATION DU TOIT DE L’ÉGLISE DE NOTRE DAME DE KAZAN
MOISENAY (77)

Chers frères et sœurs en Christ !

La toiture de l’Église orthodoxe de l’Ermitage
Notre Dame de Kazan est très dégradée.
Nous voulons sauvegarder notre église !
Unique dans son genre, elle a été édifiée
par la force et la foi d’une petite communauté
de moines et moniales orthodoxes, et ornée de fresques
réalisées par le célèbre iconographe, Père Grégoire Krug.

La restauration du toit de l’église est actuellement indispensable. Nous n’avons pu collecter, à ce jour,
que la moitié des fonds nécessaires grâce à la générosité des donateurs. C’est insuffisant !

L'Église de Notre Dame de Kazan ne reçoit aucune aide. Elle accueille une toute petite communauté et elle n’est pas un monument protégé. De sorte que nous ne pouvons faire appel à aucun subside de l’État ou des collectivités territoriales. Seule la générosité des donateurs compte !

Aidez-nous à restaurer le toit de l’Église

en adressant vos dons à l’adresse suivante :

Skite de Notre Dame de Kazan

2, Chemin du moulin de la Roue

77950 Moisenay

Vous pouvez nous faire parvenir vos dons par chèque à l’ordre de :

SKITE DE NOTRE DAME DE KAZAN

Vous pouvez, également, faire parvenir vos dons par virement à :

SKITE DE NOTRE DAME DE KAZAN
2, Chemin du moulin de la Roue, 77950 Moisenay
International Banking Account Number (IBAN)
FR76 1660 6000 4300 1555 2985 036
Bank Identification Code (BIC) AGRIFRPP866

D'avance merci pour ce geste concret
de soutien et d’amour fraternel !

La communauté de l’Ermitage de Notre Dame de Kazan
http://skite-notredame-de-kazan.blogspot.com/

Le temps du Grand Carême

2011-04-06T15:46:00.000-07:00

Le Carême dans nos vies

2011-03-27T16:02:00.000-07:00

par le Père Alexandre Schmemann

LE JEÛNE COMME COMBAT SPIRITUEL

Qu'est-ce que le jeûne pour nous, chrétiens ? C'est notre incorporation à cette expérience du Christ lui-même, par laquelle il nous libère de notre entière dépendance envers la nourriture, la matière et le monde.

Jeûner ne signifie qu’une chose : avoir faim, jusqu’à la limite de la condition humaine qui dépend entièrement de la nourriture, et là, ayant faim, découvrir que cette dépendance n’est pas toute la vérité au sujet de l’homme, que la faim elle-même est avant tout un état spirituel et que, finalement, elle est en réalité la FAIM DE DIEU...

Nous avons besoin avant tout d'une préparation spirituelle à cet effort du jeûne. Elle consiste à demander aide à Dieu et à centrer notre jeûne sur Dieu. C'est par amour de Dieu que nous devrons jeûner. I1 nous faut redécouvrir notre corps comme temple de la divine présence, retrouver un respect religieux du corps, de la nourriture, du rythme même de la vie.

PRENDRE LE CARÊME AU SÉRIEUX

Comment appliquer l'enseignement de l’Église à propos du Carême,tel que nous le livre principalement la prière liturgique de Carême, à notre vie ? Comment le Carême peut-il avoir une influence réelle, et non point seulement extérieure sur notre existence ?

Cette existence (est-il nécessaire de le rappeler ?) est très différente de celle qu'on vivait au temps où tous ces offices, ces hymnes, ces canons furent composés et ces prescriptions établies. On vivait alors dans une communauté relativement restreinte, et en majeure partie rurale, au sein d'un monde organiquement orthodoxe ; le rythme même de la vie d’un chacun était donné par l’Église ; alors que, maintenant, nous vivons dans une énorme société urbaine, technique, avec le pluralisme de ses croyances religieuses, le sécularisme de sa vision du monde, et où les orthodoxes constituent une insignifiante minorité. Le Carême n’est plus "visible" comme il l'était par exemple en Russie ou on Grèce. Il y a donc vraiment lieu de se poser la question : Comment - en dehors d'un ou deux petits changements "symboliques"apportés à notre vie de chaque jour - être fidèles au Carême ? Pouvons-nous redécouvrir le "bain" de repentance et de renouveau que le Carême est censé être ? En faire de nouveau une force spirituelle dans la réalité quotidienne de notre existence ?

La réponse à cette question dépend principalement, et je dirais presque exclusivement, de ceci : Oui ou non, voulons-nous prendre le Carême au sérieux ?

Aussi nouvelles et différentes que soient les conditions dans lesquelles nous vivons aujourd'hui, aussi réels les difficultés et les obstacles dressés par notre monde moderne, aucun d'eux n'est un obstacle absolu, aucun d'eux ne rend le Carême impossible. Si le Carême a perdu progressivement de son influence sur nos vies, il faut en chercher la vraie raison plus profond. C’est que consciemment ou non, nous avons réduit la religion à un nominalisme et à un symbolisme superficiels, ce qui est précisément une façon de passer à côté et d’évincer le sérieux des exigences de la religion sur nos vies, exigences qui nous demandent engagement et effort. Cette attitude, faut-il ajouter, est, d'une certaine manière, particulière à l'Orthodoxie.

Les chrétiens occidentaux, catholiques et protestants, lorsqu'ils sont mis en face de ce qu'ils considèrent comme impossible, changeront plutôt la religion elle-même pour l'ajuster aux conditions nouvelles et la rendre ainsi praticable. Récemment, par exemple, nous avons vu l’Église romaine réduire d'abord le jeûne à un strict minimum, puis s'en défaire presque complètement.

Prendre le Carême au sérieux signifie donc que nous allons le considérer avant tout au niveau le plus profond possible, c’est-à-dire comme un appel spirituel qui demande une réponse, une décision, un plan, un effort continu. C'est la raison pour laquelle, nous le savons, les semaines de préparation au Carême furent établies par l’Église : c'est le moment de la réponse, de la décision et du programme. Et ici la meilleure voie et la plus facile est de suivre l’Église qui nous guide, - ne serait-ce qu'en méditant sur le thème des cinq Évangiles que nous offrent les cinq dimanches du pré-Carême :

1. Désir - Zachée : Luc, 19, 1-10.
2. Humilité - Le publicain et le pharisien : Luc 18, 10-14.
3. Retour d'exil - Le fils prodigue : Luc 15, 11-32.
4. Jugement dernier : Matthieu 25, 31-46.
5. Pardon : Matthieu 6, 14-21.

Ces Évangiles ne sont pas simplement à écouter à l'église ; l'essentiel est que je les "emporte chez moi", et que je les médite en fonction de ma vie, de ma situation familiale, de obligations professionnelles, de mes occupations matérielles et de ma relation aux êtres humains avec lesquels, concrètement, je vis.

Et si, à cette méditation, on ajoute la prière de cette période d’avant-Carême : "Ouvre-moi les portes du repentir, ô Donateur de Vie !" ainsi que le Psaume 137 : "Près des fleuves de Babylone...", on commence à comprendre ce que signifie "sentir avec l'Eglise"et comment une période liturgique peut colorer la vie quotidienne.

C’est aussi un temps propice à la lecture d'un livre spirituel, ceci non seulement en vue d’accroître notre connaissance de la religion, mais surtout pour purifier notre esprit de tout ce qui l'occupe habituellement. Il est incroyable à quel point nos esprits sont envahis par une foule de préoccupations, d'intérêts, d'inquiétudes et d'impressions, et comme nous avons peu de maîtrise sur cet envahissement. Lire un livre spirituel, concentrer notre attention sur quelque chose d'entièrement différent de ce qui occupe habituellement notre pensée, crée de soi-même une atmosphère mentale et spirituelle tout autre.

Ce ne sont pas là des recettes ; il peut y avoir d'autres moyens de se préparer au Carême. Le point important est que, durant cette période préparatoire, nous regardions la Carême comme à distance, comme quelque chose qui vient à nous, ou même peut-être qui nous est envoyé par Dieu lui-même, comme une occasion de changement, de renouveau, d'approfondissement, et que nous prenions cette occasion au sérieux, en sorte que, lorsque nous quittons la maison pour nous rendre à vêpres, nous soyons prêts à faire nôtres - ne serait-ce que d'une façon très modeste - les paroles du grand Prokiménon qui inaugure le Carême :

"Ne détourne pas ton Visage de ton serviteur car je suis affligé".

LA PRIÈRE ET LE JEÛNE

Il n'y a pas de Carême sans jeûne. Cependant, il semble qu’aujourd'hui, beaucoup ne prennent pas le jeûne au sérieux, ou bien, s'ils le font, c'est en méconnaissant son vrai but spirituel. Pour quelques-uns, le jeûne consiste à renoncer symboliquement à quelque chose ; pour d'autres, c'est l'observance scrupuleuse de règles alimentaires. Mais, dans les deux cas, le jeûne est rarement mis en référence avec l'effort de Carême en sa totalité. Ici comme ailleurs, pourtant, nous devons d'abord essayer de comprendre l'enseignement de l’Église quant au jeûne, puis nous demander : Comment appliquer cet enseignement à notre vie ?

Le jeûne ou l’absence de nourriture n'est pas une pratique exclusivement chrétienne. Elle a existé et existe encore dans d’autres religions et même en dehors de la religion, comme par exemple dans certaines thérapeutiques particulières. De nos jours, on jeûne pour toutes sortes de raisons, y compris pour des motifs politiques. Il est donc important de discerner le contenu spécifiquement chrétien du jeûne. Il nous est tout d'abord révélé dans l'interdépendance de deux événements que nous trouvons dans la Bible l'un au commencement de l'Ancien Testament, l'autre au début du Nouveau.

Le premier événement est la "rupture du jeûne" par Adam, au Paradis. Il mangea du fruit défendu. C'est ainsi que le péché originel de l^’homme nous est révélé. Le Christ, nouvel Adam - et ceci est le deuxième événement - commence par jeûner. Adam fut tenté et succomba à la tentation ; le Christ fut tenté et vainquit cette tentation. La conséquence de la défaillance d'Adam a été l'expulsion du Paradis et la mort. Le fruit de la victoire du Christ a été la destruction de la mort et notre retour au Paradis. Le manque de place nous empêche de donner ici une explication détaillée sur le sens de ce parallélisme ; mais il est clair cependant que, dans cette perspective, le jeûne nous apparaît comme quelque chose de décisif et d'une importance extrême. Ce n'est pas une simple "obligation", une coutume ; il est lié au mystère même de la vie et de la mort, du salut et de la damnation.

L'Orthodoxie enseigne que le péché n'est pas seulement la transgression d^’une règle qui entraîne le châtiment ; il est toujours une mutilation de la vie que Dieu nous a donnée. C'est pour cette raison que l'histoire du péché originel nous est présentée dans l'acte de manger. Car la nourriture est moyen de vie, c'est elle qui nous garde vivants. Mais là est toute la question : que veut dire être vivant et que signifie la "vie" ?

De nos jours, ce terme a surtout un sens biologique : la vie est précisément ce qui dépend de la nourriture et, d'une façon générale, du monde physique. Mais pour la sainte Écriture et la Tradition chrétienne, vivre ainsi "seulement de pain" n'est rien d’autre que mourir, parce que c'est une vie mortelle et dans laquelle la mort est toujours à l^’oeuvre. Dieu, nous dit-on, n^’a pas créé la mort ; il est le Donateur de la vie. Comment donc la vie est-elle devenue mortelle ? Pourquoi, de tout ce qui existe, la mort est-elle la seule certitude absolue ?

L’Église répond : parce que l’homme a refusé la vie telle que Dieu la lui offrait et la lui donnait, et a préféré une vie qui dépende non de Dieu seul, mais "de pain seulement". Non seulement il désobéit à Dieu et fut puni, mais il transforma sa relation même avec monde. À vrai dire, la création lui avait été donnée par Dieu comme "nourriture", comme moyen de vie ; mais la vie devait être communion avec Dieu ; elle avait en lui non seulement sa fin, mais sa plénitude. En lui était la Vie, et la Vie était la Lumière. des hommes (Jn 1,4).

Le monde et la nourriture furent ainsi créés comme des moyens de communion avec Dieu, et ce n'est que reçus pour l'amour de Dieu qu'ils pouvaient donner la vie. En elle même la nourriture n'a pas de vie et ne peut donner la vie. Seul Dieu a la Vie et est la Vie. Dans la nourriture elle-même, c'est Dieu - et non les calories - qui est le principe de vie. Ainsi, manger, être vivant, connaître Dieu et être en communion avec lui étaient une seule et même chose. L'insondable tragédie d’Adam est qu’il mangea pour lui-même. Bien plus, il mangea "à part" de Dieu, afin d'être indépendant de lui. Et s'il l'a fait, c'est qu’il croyait que la nourriture avait la vie en elle-même et que lui, en mangeant cette nourriture, pourrait être comme Dieu, c’est-à-dire avoir la vie en lui-même. Pour le dire très simplement, il mit sa foi dans la nourriture, alors que le seul objet de foi, de confiance, de dépendance est Dieu et Dieu seul. Le monde, la nourriture, devinrent son Dieu, la source et le principe de sa vie ; et il en devint l'esclave. Adam, en hébreu, veut dire "l’homme" ; c'est mon nom, notre nom à tous. L^’homme est encore Adam, l'esclave de la "nourriture". Il peut prétendre qu'il croit en Dieu, mais Dieu n'est pas sa vie, sa nourriture, celui qui embrasse toute son existence. Il peut prétendre qu'il reçoit sa vie de Dieu, mais il ne vit pas en Dieu et pour Dieu. Sa science, son expérience, la conscience qu'il a de lui-même, tout cela est bâti sur le même principe : "seulement de pain". Nous mangeons afin d'être vivants, mais nous ne sommes pas vivants en Dieu. C'est le péché de tous les péchés. C'est le verdict de mort attaché à notre vie.

Le Christ est le nouvel Adam. Il vient pour réparer le dommage infligé à la vie par Adam, pour rendre l’homme à la vraie Vie et donc, il commence par le jeûne : Quand il eut jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim (Mt 4,2). La faim est cet état dans lequel nous nous apercevons que nous dépendons d'autre chose, quand nous ressentons le besoin urgent et nécessaire de nourriture ; cela nous montre que nous n'avons aucune vie en nous-mêmes. La faim est cette limite au-delà de laquelle ou bien je meurs d'inanition, ou bien, ayant donné satisfaction à mon corps, j'ai de nouveau l’impression d'être vivant. En d'autres ternes, le moment où se pose la question fondamentale : De quoi ma vie dépend-elle ?

Et puisque la question n'est pas une question purement théorique, mais que je la sens avec mon corps tout entier, aussi le temps de la tentation. Satan vint trouver Adam au Paradis et il vint trouver le Christ au désert - deux hommes affamés - et il leur dit la même parole : "Mangez, car votre faim est bien la preuve que vous dépendez entièrement de la nourriture, que votre vie est dans la nourriture."Et Adam la crut et mangea ; mais le Christ rejeta cette tentation et dit : L’homme ne vit pas seulement de pain, mais de Dieu (cf. Mt 4,4). Il refusa d’accepter ce mensonge cosmique que Satan impose au monde et dont il a fait une vérité si évidente qu'on ne la discute même plus, et qui est devenue le fondement de notre vision du monde, de la science, de la médecine, et peut-être même de la religion. Et, ce faisant, le Christ rétablit le lien entre la nourriture, la vie et Dieu, qu'Adam avait brisé et que nous brisons encore chaque jour.

Qu'est-ce que le jeûne pour nous, chrétiens ? C'est notre incorporation et notre participation à cette expérience du Christ lui-même, par laquelle il nous libère de notre entière dépendance envers la nourriture, la matière et le monde. En fait, notre libération n'est pas plénière, puisque, vivant encore dans ce monde déchu, le monde du vieil Adam, et en faisant partie, nous sommes encore dépendants de la nourriture. Mais, tout comme notre mort, par laquelle nous devons encore passer, est devenue, par la vertu de la mort du Christun passage à la vie, ainsi la nourriture que nous mangeons et la vie qu'elle soutient peuvent être une vie en Dieu et pour Dieu. Une partie de notre nourriture est déjà devenue "nourriture d'immortalité" : le Corps et le Sang du Christ lui-même. Mais même le pain quotidien que nous recevons de Dieu peut être en cette vie et en ce monde, ce qui nous fortifie et nous fait communier avec Dieu, plutôt que ce qui nous sépare de lui. Cependant, seul le jeûne peut opérer cette transformation, nous donner la preuve existentielle que la dépendance où nous sommes vis-à-vis de la nourriture et de la matière n'est ni totale ni absolue et qu'unie à la prière, à la grâce et à l’adoration, elle peut elle-même devenir spirituelle.

Tout ceci signifie que, compris dans toute sa profondeur, le jeûne est le seul moyen pour l’homme de recouvrer sa vraie nature spirituelle. C'est un défi, non théorique mais vraiment concret, au Menteur qui a réussi à nous convaincre que nous n'avons besoin que de pain, et qui a édifié sur ce mensonge toute la connaissance, la science et l'existence humaines. Le jeûne dénonce ce mensonge et prouve qu'il en est un. Il est très significatif que ce soit lors de son jeûne que le Christ rencontra Satan et que, plus tard, il ait dit que Satan ne peut être vaincu que par le jeûne et la prière (Mt 17,21). Le jeûne est le véritable combat contre le diable parce qu'il est le défi à la loi singulière et universelle qui en fait le "prince de ce monde". Mais si quelqu’un a faim et découvre alors qu'il peut être vraiment indépendant de cette faim, ne pas être détruit par elle mais, tout au contraire, la transformer en une source d'énergie spirituelle et de victoire, alors plus rien ne subsiste de ce grand mensonge dans lequel nous avons vécu depuis Adam.

Comme nous sommes loin alors de la conception courante du jeûne considéré comme un simple changement de régime ou un ensemble de choses permises ou défendues, loin de toute cette hypocrisie superficielle ! En fin de compte, jeûner ne signifie qu'une chose : avoir faim, aller jusqu'à la limite de la condition humaine qui dépend entièrement de la nourriture, et là, ayant faim, découvrir que cette dépendance n'est pas toute la vérité au sujet de l’homme, que la faim elle-même est avant tout un état spirituel et que, finalement, elle est en réalité la faim de Dieu. Dans l’Église primitive, le jeûne signifiait toujours une abstinence totale, un état de faim qui pousse le corps jusqu’à une extrême limite. C’est ici pourtant que nous découvrons aussi que le jeûne, envisagé comme un effort physique, est dépourvu de sens s’il n’est pas accompagné de son complément spirituel : ...par le jeûne et la prière. Cela signifie que, si nous ne faisions pas l^’effort spirituel correspondant, si nous ne nous nourrissions pas de la Réalité divine, si nous ne découvrions pas que nous dépendons totalement de Dieu et de Dieu seul, notre jeûne physique serait un suicide. Si le Christ lui-même fut tenté alors qu'il jeûnait, nous n’avons pas la moindre chance d’échapper à cette tentation. Le jeûne physique, si essentiel soit-il, est non seulement dépourvu de sens, mais il est vraiment dangereux, s'il est coupé de l’effort spirituel, de la prière et de la concentration sur Dieu. Le jeûne est un art dont seuls les saints ont la parfaite maîtrise ; ce serait présomptueux et dangereux pour nous de vouloir pratiquer cet art sans discernement ni prudence ; toute la liturgie du Carême est un constant rappel des difficultés, des obstacles et des tentations qui attendent ceux qui croient pouvoir compter sur leur volonté et non sur Dieu.

C’est la raison pour laquelle nous avons besoin avant tout d^’une préparation spirituelle à cet effort du jeûne. Elle consiste à demander aide à Dieu et à centrer notre jeûne sur Dieu. C'est par amour de Dieu que nous devrons jeûner. Il nous faut redécouvrir notre corps comme temple de la divine présence, retrouver un respect religieux du corps, de la nourriture, du rythme même de la vie. Tout ceci doit être fait avant que ne commence le jeûne proprement dit, de sorte que, lorsque nous l’entreprendrons, nous soyons armés spirituellement dans une optique et un esprit de lutte et de victoire.

Puis vient le temps du jeûne lui-même. Selon ce que nous avons dit plus haut, il doit être pratiqué à deux niveaux : celui du jeûne ascétique et celui du jeûne total.

Le jeûne ascétique consiste en une énergique réduction de nourriture, de sorte qu’un état permanent d’une certaine faim soit vécu comme un rappel de Dieu et un constant effort pour garder notre esprit orienté vers lui. Quiconque l’a pratiqué, ne serait-ce qu’un peu, sait que ce jeûne ascétique, loin de nous affaiblir, nous rend au contraire légers, unifiés, sobres, joyeux, purs. Alors on reçoit la nourriture comme un vrai don de Dieu ; on se trouve constamment orienté vers ce monde intérieur qui, d’une manière inexplicable, devient, de lui-même, une sorte de nourriture.

Pour ce qui est de la quantité, du rythme et de la qualité de la nourriture à prendre dans ce jeûne ascétique, nous n’avons pas à en traiter ici. Tout cela dépend de nos capacités individuelles, des conditions extérieures de la vie de chacun. Mais le principe est clair : c’est un état de demi-faim dont la nature "négative" est toujours transformée en force positive par la prière, la mémoire, l’attention et la concentration.

Quant au jeûne strict, il est nécessairement limité dans sa durée et lié à l’eucharistie. Dans nos conditions de vie actuelles, le mieux est de la pratiquer durant la journée qui précède le soir où se célèbre la Liturgie des Présanctifiés. Soit que nous jeûnons ce jour-là depuis le matin très tôt, soit à partir de midi, l’essentiel est de le vivre comme un jour d’attente, d’espérance, de faim de Dieu lui-même. Il est une concentration spirituelle sur ce qui est à venir, sur le don que l’on va recevoir et pour lequel on est prêt à sacrifier tous les autres dons.

Tout cela étant dit, il faut se rappeler encore que notre jeûne, si limité soit-il, s'il est un vrai jeûne, conduira à la tentation, à la faiblesse, au doute et à l'irritation. En d'autres termes, il sera un réel combat et probablement nous succomberons bien des fois. Une foi qui n'a pas surmonté les doutes et la tentation est rarement réelle. Aucun progrès n'est, hélas, possible dans la vie chrétienne sans l'amère expérience de l'échec. Trop de gens commencent à jeûner avec enthousiasme, puis y renoncent à la première défaillance. Je dirai que c’est précisément lors de cette première chute que se situe le véritable test : si, après avoir faibli et donné libre cours à nos appétits et à nos passions, nous nous remettons courageusement à la tâche, sans abandonner, quel que soit le nombre de fois où nous faiblissons, tôt ou tard, notre jeûne produira ses fruits spirituels. Entre la sainteté et un cynisme désenchanté, il y place pour la grande et divine vertu de patience - la patience envers soi-même avant tout. Il n'y a pas de raccourci pour aller a la sainteté ; on doit payer le prix de chaque pas en avant. Il est donc préférable et plus sûr de commencer avec un minimum, juste un peu au-dessus de nos possibilités naturelles, et d'augmenter notre effort progressivement, plutôt que d'essayer de sauter trop haut au début et de se casser quelques os en retombant à terre.

En résumé : d'un jeûne symbolique et de pure forme, conçu comme une obligation et une coutume, il nous faut revenir au vrai jeûne. Serait-il modeste et limité, qu'il soit sérieux et effectif. Prenons loyalement la mesure de nos capacités physiques et spirituelles, et agissons en conséquence, - nous rappelant toutefois qu’il n'y a pas de jeûne qui ne mette au défi ces capacités et qui n'introduise dans notre vie une preuve divine que les choses impossibles à l’homme sont possibles à Dieu.

UN "STYLE DE VIE" DE CARÊME

L’effort de Carême ne se réduit pas à l’assistance aux offices liturgiques, au jeûne et à la prière à intervalles réguliers ; ou, du moins, ces pratiques, pour être efficaces et avoir un sens, doivent être soutenues par la vie entière. En d'autres termes, elles nécessitent un "style de vie" qui ne soit pas en contradiction avec elles, qui ne coupe pas en deux l'existence. Autrefois, dans les pays orthodoxes, c'était la société elle-même qui offrait ce soutien, constitué par tout un ensemble de coutumes, de changements extérieurs, de lois et d’observances publiques et privées, ensemble qu'englobe le terme russe hyt et que rend en partie le mot " culture ".

Pendant le Carême, toute la société acceptait un certain rythme de vie, certaines règles qui rappelaient constamment à ses membres qu'ils étaient dans cette période de l'année. En Russie, par exemple, il était impossible de l'oublier, ne serait-ce qu'en raison de la façon spéciale de sonner les cloches des églises ; les théâtres étaient fermés et, en des temps plus reculés, les tribunaux suspendaient leurs activités. Toutes ces choses extérieures n'avaient évidement pas par elles-mêmes le pouvoir d'obliger l'homme au repentir ou à une vie religieuse plus intense ; mais elles créaient une certaine atmosphère, en quelque sorte un climat de Carême qui rendait l'effort personnel plus facile. Nous sommes faibles et nous avons besoin de rappels extérieurs, de symboles et de signes. Le danger, est, évidemment, que ces symboles extérieurs ne deviennent des fins en eux-mêmes et qu'au lieu d’être de simples rappels, ils n’en viennent à être, pour l'opinion populaire, le contenu même du Carême. Nous avons déjà signalé plus haut ce danger, quand nous avons parlé des coutumes et des pratiques extérieures qui se substituent au véritable effort personnel. Bien comprises, cependant, ces coutumes constituent un lien qui unit l’effort spirituel à la totalité de la vie.

Nous ne vivons pas dans une société orthodoxe et il n'est donc pas possible de créer un "climat" de Carême au niveau de la société. Que ce soit ou non le Carême, le monde qui nous entoure et dont nous faisons partie intégrante, ne change pas pour autant. En conséquence, cette situation exige de nous un nouvel effort pour repenser le lien religieux qui existe nécessairement entre "l’extérieur" et "l’intérieur". Le drame spirituel du sécularisme est qu'il nous jette dans une véritable "schizophrénie"religieuse qui divise notre vie en deux parties, la partie religieuse et la partie séculière, qui sont de moins en moins interdépendantes. Il faut donc faire un effort spirituel pour transposer les coutumes et les rappels hérités de la tradition, qui constituent les moyens de notre effort de Carême. À titre d'essai, et d'une façon qui sera nécessairement schématique, on peut considérer cet effort d'une part sur le plan de la vie familiale, et d'autre part hors du foyer.

Dans la conception orthodoxe, le foyer et la famille constituent le premier et le principal terrain de la vie chrétienne, ou du moins, le lieu où les principes chrétiens s'appliquent à la vie quotidienne. C'est certainement le foyer, le style même et l'esprit de la vie de famille, et non l'école, ni même l’Église, qui façonnent notre première vision du monde, qui modèlent en nous une orientation fondamentale dont nous pouvons ne pas même être conscients pendant longtemps, mais qui, en définitive, deviendra un facteur décisif. Dostoïevski fait dire au starets Zossime dans Les Frères Karamazov : "Un homme qui peut se rappeler de bons souvenirs de son enfance est sauvé pour toute sa vie." Il est fort significatif pour lui de faire cette remarque après avoir rappelé le souvenir de sa mère qui le menait à la Liturgie des Présanctifiés_,tout en évoquant la beauté de l'office et la mélodie incomparable de ce chant de Carême : "Que ma prière s'élève comme l’encens devant toi." Que peut-on faire alors, que doit-on faire à la maison pendant le Carême ?

Tout le monde sera certainement d’accord pour reconnaître que l'ensemble de la vie familiale a été radicalement transformé par la radio et la télévision. Ces "mass-media" (moyens de communication sociale) pénètrent aujourd'hui toute la vie. Il n'est pas besoin de sortir pour être dehors ! À tout instant le monde entier est là, à ma portée. Peu à peu, l'expérience élémentaire d'être au coeur d'un monde intérieur, le sentiment même de la beauté de cette "intériorité", disparaissent tout simplement de notre culture moderne. Si ce n'est pas la télévision, c'est la musique. La musique a cessé d'être quelque chose que l'on écoute ; elle devient vite une sorte de fond sonore pour la conversation, la lecture, la correspondance etc... En fait, ce besoin d'entendre constamment de la musique révèle l'impossibilité où se trouve l'homme moderne de goûter le silence, de le concevoir non comme une chose négative, comme une pure absence, mais précisément comme une présence et comme la condition de toute vraie présence. Si le chrétien de jadis vivait,en grande partie, dans un monde silencieux, qui lui offrait une large possibilité de se concentrer et d'avoir une vie intérieure, celui d’aujourd’hui doit faire un effort particulier pour retrouver cette dimension essentielle du silence qui, seule, peut nous mettre en contact avec les réalités supérieures. C'est pourquoi le problème de la radio et de la télévision, durant le Carême, n'est pas un problème marginal mais, sous bien des aspects, une question de vie ou de mort spirituelles. Il faut bien se rendre compte qu'il est impossible de simplement partager sa vie entre la "radieuse tristesse" du Carême et la dernière nouveauté de l’écran. Ces deux choses sont incompatibles, et l'une des deux va nécessairement tuer l'autre. Et il est très probable qu'à moins d'un effort particulier, la "dernière nouveauté" ait plus de chances de l'emporter que la "radieuse tristesse".

Une première pratique à suggérer serait donc de réduire sérieusement l'usage de la radio et de la télévision durant le Carême. Nous n'osons pas espérer un jeûne total, mais seulement un jeûne ascétique qui, comme nous le savons, suppose avant tout de changer son régime et de le réduire. Il n'y a rien de mal, par exemple, à continuer à suivre les nouvelles ou à choisir des programmes sérieux, intéressants et qui puissent enrichir intellectuellement ou spirituellement. Ce qui doit cesser durant le Carême, c'est le fait de "s'adonner" à la télévision, qui transforme l'homme en une chiffe avachie dans un fauteuil, collée à l'écran et absorbant passivement tout ce qui peut en sortir.

Quand j'étais enfant (c'était la période pré-télévision), ma mère avait l'habitude de fermer le piano à clef durant les première, quatrième et septième semaines de Carême. J'en ai gardé un souvenir plus vivant que des longs offices de Carême ; et encore aujourd'hui, une radio qui marche pendant le Carême me choque presque comme un blasphème. Ce souvenir personnel ne fait qu'illustrer l'impression produite sur l’âme d'un enfant par certaines manières d'agir très extérieures. Ce qui est en jeu ici, ce n'est pas une simple coutume isolée ou une règle, mais le fait de ressentir le Carême comme un temps spécial, une chose qui est constamment présente et qu'on ne doit pas perdre, mutiler ou détruire. Là encore, comme pour le jeûne, une simple privation ou l'abstinence ne sont pas suffisantes, il leur faut leur correspondant positif.

Le silence produit par l'absence des bruits du monde qu'auraient apportés les mass-media doit être comblé par quelque chose de positif. Si la prière nourrit notre âme, notre intelligence a aussi besoin de nourriture, car c'est précisément l'intellect de l'homme qui est aujourd'hui détruit par le bruit incessant que nous assènent la télévision, la radio, les journaux, les illustrés etc... Ce que nous suggérons, en conséquence, en plus de l'effort purement spirituel, c'est un effort intellectuel. Combien de chefs d'oeuvre, combien de fruits merveilleux de la pensée humaine, de l'imagination et de l'esprit créateur négligeons-nous dans notre vie ! Simplement parce que, au retour du travail, lorsque nous rentrons à la maison, fatigués physiquement et intellectuellement, il nous est tellement plus facile de tourner le bouton de la télévision ou de nous plonger dans le vide parfait d'un illustré.

Mais supposons que nous nous préparions un programme de Carême, supposons que nous fassions à l’avance une bonne liste de livres à lire pendant le Carême ? Il n'est pas nécessaire que tous soient des livres "religieux" ; tout le monde n'est pas appelé à être théologien. Et pourtant il y a tant de "théologie" implicite dans certains chefs d'oeuvre de la littérature ! Et tout ce qui enrichit notre intelligence, tout ce qui est le fruit authentique de l'esprit créateur de l’homme est béni par l’Église et peut acquérir une valeur spirituelle, s'il est bien utilisé.

Nous savons que les quatrième et cinquième dimanches de Carême sont dédiés à la commémoraison de deux grands maîtres de la spiritualité chrétienne, saint Jean Climaque et sainte Marie l’Égyptienne. Il nous faut y voir une nette indication de ce que l’Église veut que nous fassions pendant le Carême : chercher à enrichir intellectuellement et spirituellement notre monde intérieur, lire et méditer sur ce qui peut le mieux nous aider à recouvrer ce monde intérieur et sa joie. De cette joie, de la vraie vocation de l'homme, celle qui s'accomplit au-dedans et non au dehors, le monde moderne aujourd'hui ne nous donne pas la moindre idée ; et pourtant, sans cette joie, et si l^’on ne voit pas dans le Carême un pèlerinage aux profondeurs de notre être humain, le Carême perd tout son sens.

Et enfin, que peut bien être le sens du Carême, durant les longues heures passées hors du foyer : déplacements, travail au bureau, devoirs professionnels, rencontres avec nos collègues et amis ? Bien qu'on ne puisse donner ici, pas plus qu'ailleurs, aucune "recette" bien déterminée, il est possible d'avancer quelques considérations très générales.

En premier lieu, le Carême est un temps propice pour mesurer le caractère, incroyablement superficiel, de nos relations avec les hommes, les choses et le travail. Les slogans : "Garde le sourire",et "Prends les choses comme elles viennent !" sont réellement les grands "commandements"que nous suivons, joyeusement, et ils signifient : Ne t’engage pas, ne pose pas de question, n'approfondis pas tes relations avec les autres ; garde les règles du jeu qui combine une attitude amicale à une indifférence totale, considère toute chose en fonction des gains matériels, des bénéfices et de l’avancement ; autrement dit : Fais partie d'un monde qui utilise constamment les grands mots de liberté, responsabilité, dévouement etc..., et qui, en fait, suit le principe matérialiste selon lequel l'homme est ce qu'il mange ! Le Carême est le moment de la recherche du sens, du sens de la vie professionnelle, considérée en termes de vocation ; du sens de ma relation aux autres, du sens de l'amitié, du sens de ma responsabilité. Il n'y a aucun métier, aucune vocation qui ne puissent être "transformés", ne fut-ce qu'un peu, en termes non de plus grande efficacité ou de meilleure organisation, mais en termes de valeur humaine.

C'est un même effort d'intériorisation de toutes nos relations qui nous est demandé ici, du fait que nous sommes des êtres libres, devenus (sans le savoir, bien souvent) prisonniers de systèmes qui déshumanisent progressivement le monde. Et notre foi ne peut avoir un sens que si elle est mise en rapport avec la vie dans toute sa complexité. Une multitude de gens pensent que les changements nécessaires ne viennent que de l’extérieur, des révolutions et des modifications des conditions extérieures. À nous, chrétiens, de prouver qu'en réalité tout vient de l'intérieur, de la foi et de la vie selon la foi. Quand l’Église pénétra dans le monde gréco-romain, elle ne dénonça pas l'esclavage, n'appela pas à la révolution. C'est sa foi et la nouvelle vision de l'homme et de la vie qui était la sienne qui, progressivement, rendirent impossible l'esclavage. Un saint - et "saint"signifie ici simplement un homme qui prend à tout instant sa foi au sérieux - fera plus pour changer le monde que mille programmes imprimés. Le saint est, en ce monde, le seul vrai révolutionnaire.

En second lieu, et ceci sera notre dernière remarque générale, le Carême est le temps où nous devons essayer de maîtriser nos paroles. Notre monde est terriblement verbaliste, et nous sommes constamment submergés par des mots qui ont perdu leur sens et, partant, leur force. Le Christianisme révèle le caractère sacré de la parole, don véritablement divin fait à l'homme. C’est la raison pour laquelle nos paroles sont douées d'un pouvoir extraordinaire, soit positif, soit négatif. C'est aussi pour cette raison que nous serons jugés sur nos paroles : Or, je vous le dis : de toute parole sans fondement que les hommes auront proférée, ils rendront compte au Jour du Jugement ; car c'est d^’après tes paroles que tu seras justifié, et c'est d'après tes paroles que tu seras condamné (Mt 12,36-37). Maîtriser ses paroles, c'est en retrouver le sérieux et le caractère sacré ; c'est comprendre que, parfois, une plaisanterie "innocente", que nous avons prononcée sans même y penser, peut avoir des conséquences désastreuses - peut-être la "dernière goutte" qui jette un homme au fond du désespoir et de l'anéantissement. Mais la parole peut aussi être un témoignage. Une conversation fortuite au bureau, avec un collègue, peut faire plus pour communiquer une conception de la vie, une attitude envers les autres hommes ou à l'égard du travail, que tout un sermon. Cette conversation peut jeter la semence qui provoquera une question, qui fera envisager la possibilité de concevoir autrement la vie, qui fera souhaiter en savoir davantage.

Nous n'avons pas idée à quel point, en fait, nous nous influençons constamment les uns les autres par nos paroles, par le style même de notre personnalité. Finalement, les hommes sont convertis à Dieu, non parce que quelqu'un s'est montré capable de leur fournir de brillantes explications mais parce qu'ils ont vu en lui cette lumière, cette joie, cette profondeur, ce sérieux, cet amour qui, seuls, révèlent la présence et la puissance de Dieu dans le monde.

Si donc le Carême est pour l'homme une redécouverte de sa foi, il est aussi pour lui une redécouverte de la vie, de son sens divin et de sa profondeur sacrée. C'est en nous abstenant de la nourriture que nous redécouvrons sa douceur et que nous réapprenons à la recevoir de Dieu avec joie et gratitude. C'est en réduisant la musique et les divertissements, les conversations et les entretiens superficiels, que nous redécouvrons la valeur dernière des relations humaines, du travail de homme et de son art. Et nous redécouvrons tout ceci tout simplement parce que nous redécouvrons Dieu lui-même, parce que nous retournons à lui, et, en lui, à tout ce qu'il nous a donné, dans sa miséricorde et son amour infinis.

Extrait du livre d’Alexandre Schmemann,
Le Grand Carême : Ascèse et Liturgie dans l’Église orthodoxe.
Éditions de l’Abbaye de Bellefontaine, 1977.
Reproduit avec l’autorisation
des Éditions de l’Abbaye de Bellefontaine.

Fête de l'Annonciation

2011-03-25T00:02:00.000-07:00

Icône de l'Annonciation par André Roublev

Annonciation à la très sainte Mère de Dieu et toujours Vierge Marie

Vêpres et Liturgie de saint Jean Chrysostome le vendredi 25 mars à 19 h

Tropaire, ton 4

Aujourd'hui notre salut commence,
et le mystère d'avant les siècle se manifeste.
Le Fils de Dieu devient Fils de la Vierge
et Gabriel annonce cette grâce.
Clamons avec lui à la Mère de Dieu :
"Sois dans la joie, pleine de grâce,
le Seigneur est avec toi !"

Kondakion, ton 8

Ton peuple, que tu as défendu et délivré des malheurs,
célèbre ta victoire et te rend grâces, ô Mère de Dieu.
Par ta puissance invincible, libère-nous de tous périls,
nous qui te chantons : "Réjouis-toi, Epouse intépousée !"

L'Annonciation (gr. Evangelismos - Ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου) à la Vierge Marie est une grande fête de l'Église Orthodoxe, commémorée le 25 mars. Conformément à l'Évangile selon saint Luc 1:26-38, l'archange Gabriel est apparu à la Vierge Marie et lui dit qu'elle va concevoir un fils, bien qu'"elle n'ait connu point d'homme".
Pour en savoir plus

Baptêmes à l'église de Notre Dame de Kazan

2011-03-23T15:24:00.000-07:00

Voir l'album photos

Eglise orthodoxe à Moisenay Quelques photos d'archives

2011-02-03T15:04:00.000-08:00

Le père Euthyme

Photos d'archive Skite de Notre Dame de Kazan

Calendrier liturgique 2010 - Archive

2010-12-31T14:48:00.000-08:00

décembre 2010

28ème semaine après la Pentecôte

samedi 04 décembre 2010 - Vigiles 18h
dimanche 05 décembre 2010 - Divine Liturgie 10h
lundi 6 décembre - Saint Nicolas, Archevêque de Myre en Lycie

29ème semaine après la Pentecôte
dimanche 12 décembre - Divine Liturgie 10h
Dimanche des Ancêtres

30ème semaine après la Pentecôte
samedi 18 décembre 2010 - Vigiles 18h
dimanche 19 décembre 2010 - Divine Liturgie 10h
Dimanche des Pères ou de la Généalogie
Rencontre slave à l'Ermitage Notre Dame de Kazan

31ème semaine après la Pentecôte
vendredi 24 décembre 2010 - Offices de Noël 18h30
Nativité de notre Seigneur Dieu et Sauveur Jésus-Christ
dimanche 26 décembre 2010 - Divine Liturgie 10h
Dimanche après la Nativité

novembre 2010

24ème semaine après la Pentecôte

samedi 06 novembre 2010 - Divine Liturgie 10h30

Fête de l’icône de Notre Dame de Kazan
FETE DE L'ERMITAGE
samedi 06 novembre 2010 - Vigiles 18h
dimanche 07 novembre 2010 - Divine Liturgie 10h

25ème semaine après la Pentecôte
dimanche 14 novembre 2010 - Divine Liturgie 10h
St Philippe

lundi 15 novembre 2010 - Début de jeûne de Noël

26ème semaine après la Pentecôte

dimanche 21 novembre 2010 - Divine Liturgie 10h
Présentation au temple
de la très Sainte Mère de Dieu

27ème semaine après la Pentecôte
samedi 27 novembre 2010 - Vigiles 18h
dimanche 28 novembre 2010 - Divine Liturgie 10h

octobre 2010

19ème semaine après la Pentecôte
dimanche 03 octobre 2010 - Divine Liturgie 10h
St Denis l'Aréopagite

20ème semaine après la Pentecôte
samedi 09 octobre 2010 - Vigiles 18h
dimanche 10 octobre 2010 - Divine Liturgie 10h

21ème semaine après la Pentecôte
dimanche 17 octobre 2010 - Divine Liturgie 10h
Dimanche des Pères du 7ème Concile Œcuménique

22ème semaine après la Pentecôte
samedi 23 octobre 2010 - Divine Liturgie 10h
Pèlerinage des élèves de l'Ecole paroissiale de l’église de la Présentation
(rue Olivier de Serres, Paris 15) sous la direction du Père Nicolas Rehbinder.
samedi 23 octobre 2010 - Vigiles 18h

dimanche 24 octobre 2010 - Divine Liturgie 10h
Fête de l'icône de Notre-Dame
"Joie des Affligés"

23ème semaine après la Pentecôte
dimanche 31 octobre 2010 - Divine Liturgie 10h

septembre 2010

15ème semaine après la Pentecôte
dimanche 05 septembre 2010

Sts Zacharie et Elisabeth

16ème semaine après la Pentecôte

mercredi 08 septembre 2010
Nativité de la très Sainte Mère de Dieu
et toujours Vierge Marie

dimanche 12 septembre 2010

Dimanche avant la Croix

17ème semaine après la Pentecôte
mardi 14 septembre 2010

Exaltation universelle de la vénérable
et vivifiante Croix

dimanche 12 septembre 2010
Dimanche après la Croix

18ème semaine après la Pentecôte
dimanche 26 septembre 2010
Dormition du saint apôtre et évangéliste Jean le Théologien

Noël 2010 au Skite de Notre Dame de Kazan

2010-12-26T12:46:00.000-08:00

Rencontre slave à l'Ermitage Notre Dame de Kazan

2010-12-01T15:55:00.000-08:00

dimanche 19 décembre 2010

Nous serons heureux de vous accueillir dans notre monastère orthodoxe et son église à l'architecture originale, situé non loin du Château de Vaux le Vicomte.

PROGRAMME :

10 h Divine Liturgie (Messe orthodoxe)

12 h Visite-découverte Église de Notre Dame de Kazan

13 h Buffet spécialités culinaires slaves
(russes, ukrainiennes, bulgares)

14 h Expo-vente icônes, livres, calendriers, produits d’artisanat slave, brocante et visite de la ferme

L’ensemble des fonds récoltés servira à financer les travaux de réfection de la toiture de l’église.

La fête de l'ermitage en images

2010-11-06T14:15:00.000-07:00

Fête de l’icône de Notre Dame de Kazan

2010-11-03T00:28:00.000-07:00

La fête de l'ermitage en l’honneur de l'icône miraculeuse de la Très-Sainte Mère de Dieu
et toujours vierge Marie de Kazan aura lieu cette année le

samedi 6 novembre 2010

La Divine Liturgie sera célébrée à 10h30 suivie des agapes.

Tropaire de l'Icône Notre-Dame de Kazan, Ton 4

Toi qui nous protèges de tout cœur, Mère du Seigneur tout puissant,
intercède auprès de ton Fils, le Christ notre Dieu en faveur de nous tous,
et fais que nous trouvions le salut, nous qui accourons sous ta puissante protection.

Dame souveraine, protège-nous tous, nous qui, dans le malheur l'affliction,
la maladie et sous le poids de tant de péchés,
avec tendresse te prions devant ton icône immaculée,
avec larmes, le cœur contrit, fais reposer notre irréversible espérance sur toi :
accorde-nous la délivrance de tout mal, [et] tout ce qui nous est utile et sauve-nous,
Vierge Mère de Dieu, car tu es pour tes serviteurs la divine protection.

Kondakion de la Fête de l'Icône Notre-Dame de Kazan, Ton 8

Accourons, fidèles, vers ce havre de sérénité, la protection de la Vierge,
son aide empressée, le prompt salut qu'elle nous offre avec ardeur.
Hâtons-nous vers la prière, empressons-nous vers le repentir,
car la très Sainte Mère de Dieu fait jaillir sur nous la miséricorde qui ne tarit pas,
avec prévenance, elle vient à notre secours,
elle délivre de grands malheurs et d'immenses calamités ses serviteurs
qui bien lui plaisent et cultivent la crainte de Dieu.

Pèlerinage des élèves de l’Ecole de l’Eglise de la Présentation (Paris)

2010-10-28T07:43:00.000-07:00

23 octobre 2010

L’Archiprêtre Nicolas Rehbinder, recteur de l'Église de la Présentation au Temple de la Très Sainte Mère de Dieu
(91 rue Olivier de Serres, Paris 15ème) a accompagné les élèves de l'école paroissiale en pèlerinage au Skite de Notre Dame de Kazan.

La Divine Liturgie a été concélébrée en slavon et en français par le Père Nicolas et le Père Ambroise, Hiéromoine du Skite de Notre Dame de Kazan, avec la participation du chœur de l'Eglise de la Présentation de la Vierge au Temple sous la direction de Monsieur Oleg Lavroff.

Après un repas festif, une visite guidée a été proposée aux pèlerins, leur permettant de faire connaissance avec l'histoire du monastère et la vie de l’Ermitage au quotidien. Ils ont découvert l’architecture originale, les fresques et les icônes de l’église du Skite.

Ce séjour à l’Ermitage a apporté aux enfants et adolescents ainsi qu'aux parents un vrai moment de communion spirituelle et la joie d’une rencontre avec la nature.

Information
Grande soirée russe à Paris
le 5 novembre 2010

Une soirée de bienfaisance au profit de l'église de la Présentation de la Sainte Vierge au Temple est organisée
le vendredi 5 novembre.

Au programme : grand buffet russe, vente artisanale, animation musicale russe et concert de chant religieux donné par le chœur de l’église de la Présentation de la Vierge au Temple.

La soirée aura lieu l’église Saint Pierre du Gros Caillou
(92, rue Saint-Dominique - 75007 Paris).
Ouverture du buffet à 19h, le début du concert à 20h.

Fête de la Présentation de la Vierge au Temple

2010-10-27T16:56:00.000-07:00

21 novembre

Tropaire, Ton 4

Aujourd'hui se prépare la bienveillance de Dieu,
et le salut des hommes est proclamé ;
dans le temple de Dieu
la Vierge est présentée aux yeux de tous
et d'avance annonce le Christ au monde entier ;
aussi lui clamons-nous d'une voix forte :
Réjouis-toi, accomplissement du dessein du Créateur.

Kondakion, Ton 4

La Vierge, temple très pur du Sauveur,
la très précieuse chambre nuptiale,
trésor sacré de la gloire de Dieu,
est conduite aujourd'hui dans la maison du Seigneur,
introduisant la grâce de l'Esprit divin ;
aussi les anges de Dieu proclament :
Voici le tabernacle céleste.

Fête de l'icône de Notre-Dame "Joie des affligés"

2010-10-01T08:09:00.000-07:00

24 octobre

Tropaire, Ton 4

Hâtons-nous, pécheurs indignes,
de recourir à Marie, la Mère de notre Dieu.
Invoquons-la du fond de notre âme affligée et disons-lui :
« Bienheureuse Reine, aie pitié de nous.
Hâte-toi de nous secourir,
car nous périssons sous le poids de nos péchés.
Ne repousse pas tes serviteurs qui mettent leur espérance en toi. »

Kondakion, Ton 6

Nous n'avons d'autre aide que toi, ni d'autre espérance,
ô Vierge très pure,
viens donc à notre aide, car nous espérons en toi,
et nous nous glorifions en toi,
nous qui sommes tes serviteurs,
que nous ne soyons point confondus.

Les pèlerins de Paris

2010-09-26T15:15:00.000-07:00

Ce fin septembre l’ermitage de Notre Dame de Kazan a accueilli les jeunes pèlerins orthodoxes de Paris.

Les pèlerins ont donné un coup de main au père Ambroise, ont nettoyé l’église et la maison d’hôtes. Les paroissiens de notre église ont beaucoup apprécié la participation des jeunes aux lectures des Heures et à la Divine Liturgie et les remercièrent chaleureusement.

Pour en savoir plus sur l’Association des jeunes de l’Eglise Orthodoxe Russe en France « Chersonèse » - http://www.chersonese.org/

Journées du patrimoine 2010

2010-09-13T14:00:00.000-07:00

Dans le cadre des journées européennes du patrimoine,
l’Eglise orthodoxe russe de l’ermitage de Notre Dame de Kazan
à Moisenay (77) ouvre ses portes au public

samedi 18 septembre de 10h à 18h

dimanche 19 septembre de 14h à 18h

Depuis quelques années, cette église d’une architecture exceptionnelle, ornée de fresques peintes par le célèbre moine iconographe Grégoire Kroug, connait un vrai renouveau.
Dans la tradition monastique, l’ermitage orthodoxe propose la visite d’une petite ferme qui fera la joie des petits comme des grands.

Découvrez ce lieu sacré riche en histoire situé non loin du Château de Vaux le Vicomte :

Route D 126
2 Chemin du Moulin de la Roue
77950 Moisenay

Invitation PDF